INVITO ALLA LETTURA 
 “I Santi riminesi” (Ed. Guaraldi)
“La risorsa down (uno sguardo positivo sulla disabilità)” (Soc. Ed. Fiorentina)
“Tutto può cambiare. L’handicap, la disperazione e l’incontro con Cristo” (Ed. Berti) 

Lunedì, 22 agosto 2005, ore 11.15

Relatori:
Rosanna Menghi, insegnante e autore; Carlo Valerio Bellieni, neonatologo presso il Policlinico universitario di Siena e autore; Giuseppe Carini, autore

Moderatore:
Camillo Fornasieri, Direttore Centro Culturale di Milano

Moderatore: Il Meeting da tanti anni dedica uno spazio al libro, proposto nella forma di un incontro con l’autore. Il libro infatti è sempre un  concepimento, la generazione di una persona, una persona con tutti i suoi rapporti e con tutta l’esperienza che confluisce in questo qualcosa che chiamiamo libro. Sono cose importanti, perché dai libri che uno legge si capisce cosa cerca e quali domande ha nella sua esperienza. Questa mattina ne presentiamo tre, per cui, quindi, la forma sarà quella della successione di un autore con l’altro, e dedicheremo ad ognuno circa mezz’ora. Iniziamo con il primo libro, con Rosanna Menghi, che salutiamo, che è qui con noi… e tra l’altro, l’argomento del suo lavoro è giusto anche che sia il primo, perché riguarda un tratto di storia relativo alla terra riminese. Il suo libro si chiama “I Santi riminesi” ed è edito dalla casa editrice Guaraldi, che è una casa editrice che ha origine e sviluppo in Rimini, oltre che poi nel resto del Paese. Rosanna Menghi è un’insegnante, e io vorrei presentare il suo intento dicendo due cose: uno, che è proprio una storia particolare, come è particolare la storia dei santi. I santi che lei racconta nel suo libro sono santi che vanno dall’inizio della storia del cristianesimo per queste terre fino ad oggi, tratteggiando brevemente la loro vita, la loro storia, soprattutto i fatti compiuti. Quindi, non vuole essere un libro anzitutto di filologia storica, ma un libro prezioso, come dicono gli introduttori, don Guido Benzi ed Alessandro Giovanardi, perché la memoria del presente è necessaria per vivere non solo il presente ma anche il futuro, e i santi sono coloro che hanno dimostrato, come dice don Giussani in una bellissima introduzione al “Libro dei Santi”, appunto, la possibilità stessa del cristianesimo. Cioè, il santo non è il superuomo, é l’uomo fino in fondo. Per dirla attraverso il tema del Meeting di Rimini, è colui che risponde a questa grande possibilità che è la libertà, risponde secondo chi l’ha data, aderendo all’ampiezza, al rapporto che ha generato questo stesso desiderio di esperienza, che possiamo definire appunto come libertà. La seconda cosa che vorrei dire, è che è importante che sia un’insegnante, perché gli insegnanti fanno un lavoro che è decisivo nelle classi, coi nostri ragazzi, coi giovani. Però, quando scrivono, è un segno di grande vivacità, di grande importanza. Vorrei sottolinearlo, perché siamo molto legati al tema educativo della scuola, e dunque anche questo aspetto va sottolineato. Per dare la parola a Rosanna, le chiederei: com’è nato questo amplissimo excursus su tutte queste epoche? Mi ha molto colpito l’affezione che ne può nascere per chi vive qui, ma anche l’esempio per chi vive altrove, pensare che per la propria terra, in un raggio più o meno vasto, siano passate storie che hanno cambiato la vita degli uomini, cambiando la loro stessa per una gratuità verso Dio e verso il Mistero. E dunque, qual è in fondo l’intento, la finalità con cui lo ha scritto?

Rosanna Menghi: Prima di rispondere alla domanda che direttamente mi è stata fatta, quindi prima di raccontarvi il perché e il percome questo lavoro nasce, e anche il suo contenuto, desidero voi sappiate alcune cose. Anzitutto, che questo è un lavoro fatto a più mani, scritto a più mani. Certamente io l’ho proposto, l’ho coordinato, io ho scritto in gran parte la storia di questi santi e di questi beati, ma con l’aiuto di alcune colleghe insegnanti che sono qui presenti e che ancora una volta io desidero ringraziare e salutare e nominare. Sono Lorenza Badioli, Carla Chiodi, Maria Letizia Lazzari, Daniela Migliarini, Ornella Miserocchi e Paola Semprini. E’ stato già detto che Alessandro Giovanardi ha proposto il corredo iconografico - e ovviamente di questo lavoro a più mani fa parte a pienissimo titolo Mario Guaraldi, che lo ha valorizzato e reso fruibile a tutti. Dunque, per rispondere pienamente alla domanda che mi è stata fatta, diciamo che qualche anno fa io mi sono trovata in difficoltà di salute, e sono stata costretta a letto per diversi mesi. E come purtroppo anche ad altri di voi sarà capitato, quando uno è a casa a letto, legge. Allora, fra la pila di libri che mi erano stati regalati e che avevo comprato ce n’era uno, la prima biografia di Alberto Marvelli. Alberto Marvelli, molti di voi lo conoscono perché l’anno scorso proprio il Meeting gli ha dedicato una mostra, in occasione della sua beatificazione. E quando appunto ho letto questo libro - anche un po’ così, ma sì, lo leggo non lo leggo - mi ha subito colpito, e andando poi successivamente a cercare notizie su di lui mi sono accorta che in una pagina ufficiale della diocesi di Rimini, accanto a lui c’era un altro grappolo di persone, abbastanza sconosciute alcune, più conosciute altre, come ovviamente il nostro San Gaudenzio, che è il patrono della città di Rimini. E allora ho pensato che mi sarebbe piaciuto vedere chi con Alberto, come Alberto, ha attraversato la nostra città nei secoli per generare la cultura, la civiltà, la sensibilità stessa della mia città. Quindi, ho fatto questa ricerca un po’ per caso, e mi sono accorta che di fatto si sarebbe trattato di una ricerca interessante, se avessi avuto il tempo di approfondire. E qui c’è la prima cosa che desidero dire: questo libro non ha pretesa storicistica - l’ho scritto, penso in maniera abbastanza chiara, anche nell’introduzione -, è un libro prettamente divulgativo, con uno stile molto semplice. Per usare una parola che ha una etimologia molto significativa, direi che è proprio un’antologia, un mazzo di fiori colorato, con tanti fiori diversi, perché ognuno di questi santi ha una storia completamente diversa, ovviamente, nel tempo, nel modo della strutturazione del loro essere. Quindi, queste persone che noi possiamo chiamare santi o beati, stanno fra di loro assieme perché hanno a che fare, in un modo o nell’altro, con Rimini. Perché dico cosi? Perché pochissimi di questi sono nati a Rimini, moltissimi invece sono quelli che la città ha accolto, grazie al mare Adriatico che allora - III Secolo -, come oggi, è stato (perché lo è ancora) una via di comunicazione e di cultura. E’ stato definito da molti una via d’acqua ma, come si capisce molto bene anche dal libro, è stato una via di fede, di cultura, perché molti dei santi che qui sono presenti, che hanno trovato il loro martirio a Rimini o che a Rimini hanno vissuto, hanno lasciato traccia indelebile di sé. Venivano da altrove, come San Gaudenzo, nostro patrono, che veniva da Efeso, o Santa Colomba, che veniva invece dalla Francia ma è arrivata da noi via mare. Qui ci sarebbe un capitolo amplissimo da aprire, che però poi chiudiamo subito, che permette di vedere come Rimini da sempre ha un po’ avuto questa vocazione all’accoglienza, ad accogliere genti di culture, tradizioni, lingue diverse. 
Quindi, un libro - come ho detto prima - semplicissimo, divulgativo, e soprattutto non esaustivo: come tutte le antologie che si rispettano, non ha la pretesa di approfondire fino in fondo la vocazione o la storia di queste persone, ma di presentarle, per rompere un po’ come un muro di non conoscenza, di ignoranza a proposito di queste persone che comunque hanno lasciato traccia di sé nella nostra terra. Quindi, un libro propedeutico: altri più specializzati, competenti e pronti - se lo riterranno opportuno - faranno un lavoro di approfondimento. E’ talmente semplice la presentazione di questi personaggi, che noi abbiamo valorizzato la tradizione e anche la leggenda, che molte volte sono prese sottogamba o guardate dall’alto in basso, perché invece è proprio grazie alla leggenda e alla tradizione che noi conosciamo questi personaggi, che si è potuta tramandare nel tempo la loro memoria. Ovviamente, come anche in tutte le vostre città, immagino, i santi veri, quelli che sono nati o morti, che hanno lasciato traccia, sono molto di più di quelli che sono raccolti nei libri. Di solito, però, nel tempo, per l’incuria delle persone che si sono occupate nei secoli della gestione degli edifici religiosi o pubblici, gran parte del patrimonio e delle reliquie sono andate perdute. Quindi noi non sapremo mai quanti sono in realtà i veri santi riminesi: per questo, ho detto prima, è un’antologia. 
Spesso si parla di radici cristiane, per esempio dell’Europa. Ecco, queste persone rappresentano le radici, non solo culturali, della nostra terra riminese e del circondario. Ad esempio, San Marino che è arrivato dalla dirimpettaia Dalmazia per lavorare come scalpellino a Rimini, poi ha fondato, a pochissimi chilometri da qui, la più antica Repubblica del mondo, che è appunto la Repubblica di San Marino, sul monte Titano. Quindi, è proprio vero che quelle radici che noi andiamo a ricercare come fondanti del nostro patrimonio culturale europeo sono allo stesso tempo fondanti per la nostra piccola storia locale. 
Che cosa mi ha colpito nel lavorare attorno a queste persone? Anzitutto il fatto che, pur con carismi diversi, con modalità diverse, nessuna di queste persone è stato un solitario. Anche San Marino e San Leo che, stanchi della vita cosiddetta pubblica della città di Rimini, si ritirarono nell’entroterra, non hanno potuto rimanere soli, perché attorno alla loro esperienza di fede, piano piano, in maniera più o meno consapevole, si sono radunati capannelli di persone che andavano da questi personaggi per chiedere un aiuto, consiglio, conforto. Un santo non è mai solo, e non esiste nessuna condizione storica - perché qui parliamo di secoli di persecuzioni -, non esiste nessuna condizione storica, culturale e civile, e nessuna condizione personale che possa impedire una esperienza di santità. La seconda cosa che mi ha colpito tantissimo, nel conoscere di più queste persone, è che la prima cosa che un santo propone di sé è la propria umanità cambiata, molto prima di un discorso, molto prima di una predica, molto prima di non so cos’altro. Un’umanità cambiata, una capacità di accoglienza, una capacità di rendersi conto di ciò che sta intorno a lui, con una serietà e una grandezza che - appunto - lascia tracce nella storia. Questo aspetto in particolare mi ha colpito tantissimo quando, lasciando da parte i primissimi santi, che sono appunto Gaudenzo, Marino, Leo, Colomba, Innocenza - facendo un santo di moltissimi secoli fa, io mi sono trovata ad intervistare - perché nel libro sono presenti anche mini-interviste - le realtà tutt’oggi presenti a Rimini, legate a Fondazioni… Rimini vanta tre fondatrici di ordini religiosi, sono le Maestre Pie, le Suore di Sant’Onofrio e le Figlie dell’Immacolata Concezione. Allora, quando io ho visto il panorama che offriva la storia dei santi riminesi, ho pensato: “Caspita, però: Colomba è stata decapitata, Innocenza è stato trafitta con una spada, Gaudenzio è stato linciato… Adesso andiamo a sentire questa cosa facile delle fondatrici, delle suore, perché è una cosa abbastanza diversa”. E la cosa che mi ha colpito è che, parlando con loro, punto numero uno: sia che uno muoia di spada o di sassate, sia che uno muoia di vecchiaia, quello che conta è come uno ha vissuto, e quindi il modo con cui ha condotto la sua vita, il modo in cui ha lasciato nel mondo, nel proprio piccolo, un segno di sé, e non soltanto di sé. 
Parlando con queste suore che mi raccontavano delle fondatrici, mi ha colpito tantissimo proprio questo fatto, questo aspetto che vi raccontavo: l’attenzione alla realtà circostante. Tutte queste fondatrici hanno un denominatore comune: in una Rimini stremata, povera, derelitta, povera, i bambini e soprattutto le bambine erano praticamente l’ultima ruota del carro, queste suore hanno semplicemente dato una dignità - che voleva dire un vestito, un pezzo di pane, un letto in cui dormire - a questi bambini e bambine che non avevano nulla di tutto ciò. E una di queste suore mi diceva: “Perché, vedi, la nostra madre era preoccupata di dare un vestito alle bambine, però non un vestito qualunque, era un vestito con la stoffa bella, senza buchi, non rattoppato, con il collettino bianco…”. E in realtà, quando mi ha fatto vedere delle foto di alcuni di questi bambini accolti in queste opere varie, mi ha proprio colpito come non sembrassero dei bambini di strada, sembravano bambini con una famiglia, perché la dignità fondamentale di queste persone è stata presa sul serio fino in fondo, fino a non accontentarsi di un paio di pantaloni rattoppati, ma andare a chiedere di casa in casa i soldi per comprare un pezzo di stoffa per fare i pantaloni nuovi. Quindi, questa attenzione alla realtà è molto lontana da una carità spicciola o da una concezione di pauperismo in cui va bene tutto quanto: è proprio un’attenzione alla dignità della persona, che arriva fino al pezzettino del colletto del vestito. E questo per me è molto importante, perché io invece ho una concezione molto grossolana e molto semplicistica di che cosa sia la carità. 
L’altra cosa che mi ha colpito molto è il fatto che questi santi, un po’ per motivi storici, oggettivi, e un po’ per motivi vocazionali, sono diversissimi fra loro: c’è, come dicevo, chi è morto di spada e chi è morto di vecchiaia, ci sono religiosi e laici, perché Dio è fantasioso, e non esiste nessuna condizione temperamentale o storica che impedisca a Dio di esprimere attraverso gli uomini la sua fantasia. Un’ultima cosa mi sento di dire, a proposito dell’incontro con le fondatrici di questi Ordini religiosi: io sono rimasta molto colpita, parlando con queste suore, perché parlavano delle loro fondatrici usando il termine “madre”, e parlando con loro ho proprio capito di più chi è un fondatore. E’ uno che tu puoi chiamare “madre” o “padre” per sempre, allo stesso modo di come lo sono carnalmente i tuoi genitori per te e lo rimarranno per sempre. E questo penso sia proprio un motivo di gratitudine, la possibilità di essere per sempre figli di qualcuno è quello che può rendere grandi e incisive anche le opere che nascono da questo carisma iniziale che poi, ovviamente, nel tempo ha bisogno di concretizzarsi e di attualizzarsi.

Moderatore: Ti ringraziamo moltissimo per il tuo intervento bello, preciso e che tocca tutti gli aspetti veramente interessanti, importanti che sono poi racchiusi nel libro. Ci hanno come fatto ricapire in poco tempo tutto il tema della santità. Quindi, un libro che vale la pena sicuramente leggere, anche se non si è di Rimini, perché la Chiesa è una e il significato delle storie che lei ha raccontato riguarda la vita di tutti, e quindi travalica i confini. Mi ha molto colpito anche questo aspetto della dignità della persona, e vorrei così concludere l’incontro con lei, con il suo libro, con questo pensiero: e cioè che la dignità della persona o è un’idea che degli uomini hanno su degli altri, oppure è qualcosa che sorge dall’immagine stessa del destino di quella persona, cioè dalla sorpresa, dalla nascita, dalla esistenza di questo io. Scusate se lo cito ancora, ma sono le parole che ho sempre sentito nella mia vita, don Giussani diceva che un io è un essere adorabile, nella scelta dei particolari che lei raccontava, ma anche nel coraggio, nella scelta del martirio, è proprio questa adorabilità del creato, di ciò che è fatto da un altro, che determina la fisionomia della dignità, la modernità della dignità, e tantissime istituzioni sono nate dall’intelligenza della fede. Quindi, la fede non è un progetto, ma arriva a progettare cose che sono utili e reali per l’istante, per l’ora, e l’ora è ciò di cui l’uomo ha bisogno. Un ultimo pensiero agli insegnanti: ricordarsi che la storia della fede passa dal racconto della vita delle persone, e i santi sono le nostre persone, tanto è vero che quelli che non sono né venerabili né niente sono ancora tra di noi. Il libro si conclude con la citazione di una persona di cui, mi è parso di capire, in questo tempo si è aperta una causa di beatificazione, e l’hanno inclusa perché - come ha detto Rosanna nell’introduzione - anche questa ci richiama al fatto che la vocazione alla santità è la vocazione all’umano, quindi per noi tutti. Grazie ancora.
Chiamo ora il dottor Carlo Bellieni per il secondo momento. Carlo Valerio Bellieni è un neonatologo presso il policlinico universitario di Siena, ed è un medico, un dottore che cura la neonatologia, quell’aspetto della vita nel suo inizio, diciamo visibile a occhio nudo, ma anche nel suo inizio visibile con gli strumenti che nel tempo la medicina, la scienza ha dato modo di avere. Carlo Bellieni è due cose: una persona che conosco personalmente, che vive il proprio lavoro con una grandissima serietà, intensità e dedizione, che lo porta appunto fino ad un aspetto di ricerca e di aggiornamento sul suo campo che è davvero segno della consapevolezza di ciò che ha tra le mani, di ciò che studiato, di ciò di cui è responsabile, e cioè l’essere umano nel suo sorgere. In secondo luogo, è testimone, narratore sia in Italia che all’estero di queste sue ricerche, che mostrano come la vita dell’individuo, dell’essere, sia dotata sin dall’inizio di una percezione, di una sensibilità. Sono noti i suoi lavori sull’ elettroencefalografia neonatale, e soprattutto le ricerche sulla sensorialità fetale. Capite subito che entriamo in quel territorio di una grande posizione ideologica, una grande volontà di non leggere i fatti, i dati, le ricerche, le testimonianze - c’è stata e c’è nella mentalità comune - che, soprattutto in base ad una astratta definizione di felicità, fa fuori esattamente l’essere, l’individuo, con una pretesa di dimostrabilità indimostrata, appunto, che esso sia diverso nei vari stadi della sua vita. Ma nessuno afferma, Bellieni per primo, che l’essere non sia diverso nei diversi stadi della sua vita: è che è sempre essere, e sempre dà testimonianza di sé in qualche modo. Bellieni ha scritto un nuovo libro, dopo il famoso “L’alba dell’io”, molto utile anche in tutto questo anno di appassionato dibattito e testimonianza sui temi del referendum: un libro dal titolo “La risorsa down. Uno sguardo positivo sulla disabilità”. Certo, è un titolo provocatorio, perché la fatica, la sofferenza della malattia, di una natura resa in qualche modo meno facile, così come accade in tante circostanze, famiglie e persone. Il titolo è provocatorio: “Una patria una certezza”. Noi vi chiediamo di spiegarci questa certezza, vi chiediamo di suffragarla di testimonianze e di elementi. Il libro, edito dalla società editrice fiorentina, che è una casa editrice che da qualche anno con molta attenzione cerca e trova autori e temi nel campo sociale e culturale, con grande originalità e utilità, è scritto in modo molto semplice, fatto di varie testimonianze. Bellieni le ha raccolte: sono testimonianze di medici, dottori, educatori, trattandosi del tema della convivenza, della crescita, dell’educazione, dell’apprendimento delle persone colpite dalla sindrome di down, e anche, in appendice  qualche articolo scritto - questo è molto interessante - da persone, famiglie ai giornali, che testimonia con grande coraggio, con grande chiarezza, con grande decisione la vera diversità, il vero crinale su cui oggi si gioca la nostra civiltà, cioè tra un’omologazione secondo una perfezione che non c’è o l’accoglienza e la convivenza con l’essere che è sempre un imprevisto. La parola a Bellieni.

Carlo Valerio Bellieni: Grazie per la bella presentazione (sinceramente immeritata); quello che mi interessa ora è far capire da dove nasce questa raccolta di scritti, come è venuta fuori e soprattutto una piccola proposta di una chiave di lettura.
Sta nascendo in tutto il mondo una rete di attenzione  che, andando oltre  lo sguardo, ci fa capire che la bellezza, il valore, la positività  della persona umana vale indipendentemente da quello che ci colpisce immediatamente lo sguardo.  E quindi la ricerca in questi anni, per me, per altri colleghi - in Australia, in Francia, negli Stati Uniti - che fra qualche giorno verranno anche qui da noi, sta andando in questo senso: riconoscere da un lato la grandezza della vita prima della nascita dal punto di vista fisiologico, dal punto di vista anatomico, dal punto di vista relazionale e psicologico, cioè capire che c’è un mondo di bellezza e un mondo di esperienza grandissimo. La vita umana inizia dal momento concepimento, non per motivi soltanto di spiegazione religiosa o morale, ma per motivi oggettivi, ripetibili, verificabili e questa vita umana non ha una serie A e una serie B, ma ha una bellezza e uno sviluppo grandissimi, dal momento in cui inizia sia al momento in cui questa vita finirà. Ci troviamo quindi a trattare con dei bambini, così piccoli e così fragili che effettivamente sembrano dei bambolotti. Voi dovete pensare che sono così piccoli che non esistono nemmeno i vestiti per loro, allora le mamme di questi bambini prematuri devono andarsi a comprare i vestitini delle “my dolls” per metterglieli. Perché non esiste qualche cosa che possa essere così piccolo sul mercato fatto per loro. Nel nostro reparto di terapia intensiva, da una parte c’è  una fotografia che ci regalò tempo addietro, per vari motivi, Vasco Rossi. Io tutte le volte che metto le mani su questi bambini, dico questo.  Ma guarda questo signore che ci dice: “Vali soltanto se sei uno di noi, vali soltanto se hai certe caratteristiche”, come lui dice nella canzone che abbiamo sentito tutti miliardi di volte. “Ti distingui dall’uomo comune”…Questi qui che abbiamo tra le mani non si distinguono per niente dall’uomo comune! Eppure ci sono, eppure sono miei pazienti. Addirittura, durante la  campagna referendaria – ricordate? - in una rivista di nota diffusione veniva scritto: “Fino a trentotto settimane  dal concepimento non si può parlare di vita umana”. E i nostri prematuri, che invece di trentotto ne hanno ventiquattro/ venticinque, che cosa sono? Che cosa sono? Per negare un’evidenza  si arriva all’assurdo! Di fronte a questa cosa, veniva questo imbarazzo di dire: “Ma come… la vita umana allora è soltanto quella che rientra nelle nostre categorie? Ma allora la piccolezza come c’entra in questi casi, la malattia come c’entra in queste categorie? Ma anche le persone che a noi non piacciono, come c’entrano in queste categorie?”. Per questo, il libro - è stata la prima cosa che veniva da fare, trattando questa cosa - è dedicato a chi è stato, nel male e nel bene, il simbolo in questi mesi  della sofferenza non riconosciuta, di un’umanità non riconosciuta, cioè la signora Terry Schiavo, che è stata fatta morire, nella maniera che voi ben sapete, in quanto disabile. 
Ma non è una cosa così strana, perché nella letteratura bioetica la questione dell’eutanasia è ormai un dato di fatto: se voi aveste passione o tempo per andarvi a guardare le riviste di bioetica internazionali, sono tutte piene della certezza che ormai la nuova frontiera è quella di permettere l’eutanasia. Non l’eutanasia per chi sta morendo, ma addirittura l’eutanasia per chi, tra virgolette, non avrà una vita degna. E fanno tutta una casistica  di quelli che secondo loro non sono persone perché non rientrano in certe categorie. Tanto è vero che alcuni bioeticisti ci spiegano che c’è un diritto a non essere nati, addirittura! Cioè, se uno nasce con alcune disabilità potrebbe addirittura denunciare, non dico i genitori, ma per lo meno il medico che non ha fatto in maniera di avvertire i genitori in maniera che lui fosse abortito. L’essere nato è un danno per chi nasce, in certi casi. 
Recentemente ho dovuto prendere, con un po’ di pazienza e molta temerarietà, devo dire, perché non è il mio lavoro, e scrivere in riviste internazionali di bioetica, per far capire che la questione non è in questi termini, che è possibile uno sguardo alternativo su quella che è invece la norma, cioè la sospensione delle cure a chi non pensiamo sia all’altezza della vita, la vita nella quale viene considerato fondamentalmente non l’esserci in quanto tale ma  avere certe qualità. 
Ma allora, da dove viene questa dignità? Questa dignità  che, in alcuni casi, vediamo sempre più non riconosciuta. Non viene riconosciuta né la malattia… Voi sapete che adesso esiste una definizione di salute che hanno tirato fuori nel ’78, per far passare la famosa legge 194 sull’interruzione della gravidanza, che ci dice: “Guardate, la salute è lo stato di pieno benessere psicofisico”. Questo significa due cose, prima di tutto che nessuno di noi qui dentro è sano, perché chiunque ha qualche piccolo deficit psicofisico. “Mi fa male la testa”, “mi fa male il dente”, “cammino male”,” sono bello, sono brutto, mi cascano i capelli”. Seconda cosa, la pretestuosità di questa cosa che ci dice: ”Se non hai queste caratteristiche non sei sano e per avere queste qualità puoi eliminare chi è di serie B, in questo caso il feto”. Addirittura, ormai si possono eliminare i feti femmina, se non ci piacciono… Addirittura, qualche giorno fa hanno inventato un kit che dal sangue della mamma possono andare a vedere se il feto alla sesta/settima settimana è di sesso maschile o femminile, per eliminare il feto che non ci piace. Ma nella diagnosi pre-impianto questo è già possibile, come avete visto in Svizzera, in Inghilterra, in Israele. Quindi, in questo periodo è nata l’esigenza - dalla realtà, non da una passione, perché io sinceramente sono una persona ansiosa, quindi andarmi a buttare in queste cose mi crea sempre un grosso problema – di ridire qual è il punto della ricerca scientifica in questi campi, per far vedere che il problema non è un problema morale, ma oggettivo. Tanto è vero che negli ultimi anni ho dovuto fare anche dei congressi in università per riaffermare questo, facendo venire persone dall’estero che dicessero: “Guardate, la vita non ha valore soltanto se”. Addirittura, si sta arrivando a quello che veniva definito recentemente in Francia, un accanimento diagnostico, ad un accanimento procreativo, ad un accanimento nella diagnosi prenatale fatta - non nell’interesse dei soggetti, e i soggetti sono la mamma, il babbo quando è presente, e il figlio - ma della paura. 
La diagnosi prenatale, che è una cosa utile e intelligente, non è utile e intelligente se viene messa nelle mani della paura. Allora, il dovere è riaffermare se siamo nelle mani della ragione o della paura, tanto è vero che quando ho fatto questo ultimo convegno, nei momenti di pausa mandavo le fotografie delle para–olimpiadi, perché mi interessava riaffermare questo: che la vita non finisce con la disabilità, con la malattia. Mi ha colpito, quando sono andato in Germania per lavoro, in quei giorni delle para–olimpiadi, io vedevo che in Germania e in Svezia le olimpiadi le davano alla televisione, in Italia no. Tanto è vero che scrissi a una giornalista chiedendole come mai, e questa mi disse: “Ma che vuole? Non trasmettono nemmeno Wimbledon”. Ma che c’entra? Non è questo il livello. Il livello è affermare culturalmente che la vita vale perché c’è. In questo ultimo periodo, durante la campagna del referendum, la questione è andata avanti e grazie a Dio abbiamo trovato tanti amici con i quali è stato possibile portare avanti questa cosa  e creare la possibilità sulla stampa, nei discorsi porta a porta, perché ci veniva concessa soltanto l’amicizia. E con questa amicizia abbiamo fatto vedere che un conto sono le élite che governano la cultura, in Italia e in Europa, e un conto sono le masse sterminate di gente che non ne può più di sentirsi dire che la vita vale soltanto quando piace a lor signori. 
Per questo,  il lavoro - io ringrazio la dottoressa Mininni che è  qui presente - è nato nell’amicizia con alcuni colleghi e da lì è partito poi per potersi espandere, andare a cercare atleti, andare a cercare chi potesse testimoniare questa cosa qui. Il libro non riguarda soltanto  la sintomatologia della sindrome down, ma riguarda la disabilità in generale. Ma il down è quello più noto come patologia. Come è possibile dire che chi ha questa malattia è una risorsa? Nella norma, questo non è, perché nella norma chi ha questa patologia, se è un feto deve essere fatto sparire, se è un embrione non ne parliamo, se è un vecchio non ne parliamo… Addirittura se è giovane, poveraccio: “Era così bello, era così contento, perché farlo soffrire in questa vita non degna?”. No: “La risorsa down”. Perché risorsa? Prima cosa, perché porta alla scoperta delle proprie risorse. La risorsa è perché ci fa diventare più intelligenti di fronte a chi è malato: o siamo fornitori di un servizio o diventiamo più intelligenti. Abbiamo avuto la collaborazione della più grande studiosa mondiale di sindromi down, Silvie de Kermadec, direttrice dell’Istituto Jerome Lejeune di Parigi, che è una persona squisita e ci ha detto che di fronte alla sindrome down, ormai, in Italia e in Francia c’è una tendenza all’aborto selettivo. Nel Nord Europa, no, però, perché lì, dove l’aborto è stato permesso ancora prima, si è diventati più intelligenti, si è capito che, invece dell’aborto, la risposta è la solidarietà e lo studio. Il suo è l’unico studio di ricerca scientifica al mondo che studia non come eliminare la sindrome down (l’amniocentesi ha la finalità di fare lo screening, di ricercare i malati di sindrome down per poterli, se è nell’interesse del genitore, eliminare). Niente viene speso dagli Stati per ricercare come guarirli. “Non è possibile”, si dirà. Non è vero, non lo ha detto nessuno che non è possibile, è un’ipotesi da verificare (e lei lo sta verificando).
E’ possibile avere delle testimonianze di chi ha questa patologia e viene profondamente offeso dai discorsi sull’eutanasia, sulla eliminazione selettiva di chi sta male. Riportiamo la lettera di una signora che ha scritto a una rivista, dicendo di alcune persone che avevano fatto la diagnosi prenatale, avevano abortito il loro figlio e dopo gli è venuto il dubbio che potesse essere normale. Questa signora era profondamente indignata: “Come, hai abortito tuo figlio e l’unico scrupolo che tu possa avere nella tua vita è che tu possa avere sbagliato? Perché, se invece era un down, hai fatto bene? Non hai fatto bene, perché la mia intelligenza di mamma mi dice che un bambino così è mio figlio, è un dato di fatto, c’è, è presente, mi bacia, lo bacio, mi accarezza, ha degli amici”.
Così come un altro signore, che adesso è consigliere comunale a Roma per la Margherita e ha adottato un bambino con spina bifida. La spina bifida è stato uno dei punti durante il referendum per i quali si diceva di eliminarli. E’ proprio un esempio in cui viene richiamata l’esigenza dell’eutanasia. Questo signore si arrabbia perché dice: “Ma come, mio figlio c’è, e voi mi dite che non vale niente e che sarebbe stato meglio farlo fuori? Mio figlio c’è”. E così, l’altra cosa che ci hanno testimoniato in questo libro, sui genitori di un bambino anencefalo, nato senza testa. Sui giornali dicono: “Che scandalo, hanno fatto nascere un bambino e non lo hanno abortito per avere dei pezzi di ricambio”. “No - dicono i genitori. “Noi non lo abbiamo fatto nascere per i motivi così meschini e ristretti che dite voi, da catena di montaggio. Lo abbiamo fatto nascere perché era mio figlio, perché c’è”. “La vita di Giulia è stata importante, degna di essere vissuta”. E’ vissuta mezz’ora, fuori dalla pancia della mamma.
Negli Stati Uniti c’è un sito di genitori dei bambini nati anencefali e non abortiti, quindi usciti dal ventre della mamma. Sono persone che ci dicono: “Quei nove mesi passati con lei valgono come una vita, perché c’è”. Noi non possiamo non riconoscere questo semplice, banale, ovvio dato di fatto: che c’è. C’è una mostra bellissima fatta per i ragazzi, in cui a un certo punto c’è scritto: il verbo più importante è il verbo essere, perché tutto il resto viene dopo, le qualità vengono dopo. Avete in mente la baggianata che è stata detta in questo periodo sulla parola persona? Uno è persona soltanto se ha autocoscienza, se è nato, se ha un anno di vita. Nel corso della storia, questo è già stato detto: uno è persona solo se è ariano, solo se è bianco. Questo è terribile: uno è persona perché c’è. L’embrione è una persona, prima di tutto perché ha 46 cromosomi come me (e se ne ha 47 perché è un down, è altrettanto persona), ma, in secondo luogo, è una persona perché, se nessuno lo distrugge, ha tutta la capacità per cui nasca l’autocoscienza. E se è malato - e questa autocoscienza non verrà mai - è persona lo stesso perché c’è. C’è questa differenza di dover scegliere se io valgo perché ci sono oppure perché ho delle caratteristiche. Queste testimonianze ci dicono questo, che è possibile buttare là questa sfida, questa bestemmia: che la vita vale, io valgo perché ci sono. Ma allora, alla fine di tutto ciò, capiamo quello che è fondamentale per me, perché è per me. Questo libro non è scritto per consolare o aiutare qualcuno, ma serve a me. Serviva a me capire, con l’aiuto degli amici con cui lo abbiamo scritto, io in che cosa consisto e per che cosa valgo. Valgo per quello che faccio o perché ci sono? Bob Dylan diceva: “Avete sparso la peggiore paura, paura di mettere figli al mondo. Poiché insidiate il mio figlio non nato e senza nome, voi non valete il sangue che scorre nelle vostre vene”. Questo è vero, ma allora in che cosa valgo, in che cosa sussisto? Sussisto nel fatto che io sono un richiamo a voi e ognuno di voi è un richiamo a me, del fatto che la vita ha un senso, ha una positività. Non c’è bisogno che io faccia qualche cosa per essere richiamo a voi, né che voi facciate qualcosa per essere richiamo a me. La frase geniale che spiega tutto è questa: “Nessuna madre può promettere la gioia con coscienza al figlio, tanto è vero che nello sguardo di una madre intelligente al proprio figlio, piccolo o grande che sia, non può esserci che un’ultima sospensione fra il terrore, l’amarezza e una speranza strana. [Perché chiunque di noi è destinato a soffrire, la vita non è una passeggiata. Ma allora perché uno mette i figli al mondo?] Speranza in che? In quella fonte di tutte le cose che le ha dato il figlio, perché il figlio non lo ha fatto lei”. Grazie.
Moderatore: Abbiamo espresso il ringraziamento per la tua passione instancabile e per l’intensità del tuo lavoro, che ormai ha la coralità di tantissime persone: amici del Meeting e tantissime altre persone, sia credenti che non, si stanno aiutando in questo punto di riconoscibilità certo che è il fatto della vita e dell’essere. Ringraziamo Bellieni, un augurio per il tuo lavoro, il suo libro lo troviamo qui al banco o in libreria.  Adesso vorrei invitarvi a fermarvi per l’ultimo libro e testimonianza di Giuseppe Carini, che è molto collegato a quanto in questo libro di Bellieni abbiamo sentito. E’ collegato nel senso che, come dice la prefazione di don Mauro Inzoli, Presidente della Fondazione Banco Alimentare, al libro, a un certo punto nella vita di una persona si pone la domanda: ma se la mia vita viene da qualcuno, c’è (e nasce la domanda, la speranza che chi l’ha data la dia fino in fondo, la aiuti, la sostenga), se la vita è accolta, adesso a me cosa rimane? Io, come sono protagonista della mia vita? E’ una domanda giusta, ed è quella che Giuseppe Carini si è fatto per tanto tempo nella vita: solo un incontro ha potuto sostenere la possibilità di questa domanda ripetuta, perché ne ha iniziato a tracciare un cammino di risposta, di compimento. Il libro si intitola “Tutto può cambiare. L’handicap, la disperazione e l’incontro con Cristo”. E’ interessante questo sottotitolo, perché una risposta alla vita non è mai qualcosa che cancella le tracce di cui la vita è fatta, per cui c’è la difficoltà e la disperazione. Fa parte della dimensione dell’esperienza umana la possibilità di disperare. Il libro è di una piccola casa editrice, Berti. Prima di dare la parola a Giuseppe, dico che il libro è il racconto della sua esperienza, della sua vita, della sua storia, che è fatta di pensieri, di consapevolezze fin da quando era piccolo, di sguardo alle cose, ai familiari, ad altri attorno a sé e anche al mondo. Il libretto è intrecciato di citazioni di episodi internazionali, nazionali, fatti di sport e di politica tragici, della vita del mondo, che testimoniano come quello dell’uomo sia un occhio attento. Cioè, la propria vita è inscritta dentro altro, anche fisicamente e concretamente, il mondo. Mi ha colpito il fatto che lui abbia scritto un libro, perché il desiderio di scrivere il racconto, cioè di testimoniare perché vivo, come vivo e cosa cerco, identifica il senso di scrivere un libro e il senso di vivere una vita. Questo mi ha colpito, perché raccontare è un’offerta bella e interessante, è uno sforzo, un impegno, è un togliere da sé per offrire a tutti. Penso che il segreto di questo porgere stia proprio nel fatto che tutto può cambiare, cioè tutto può non rimanere così com’è. 

Giuseppe Carini: Volevo dire velocemente perché l’ho fatto. Perché quando uno ha ricevuto un grosso dono, un maglione, se chi me l’ha regalato vede che non lo porto pensa di avere sbagliato tutto, di avere sbagliato il gusto. E invece il regalo che lui mi ha fatto è tanto grosso che sento veramente il dovere di portare il maglione, cioè di andare a dire che il Signore non è andato in pensione, che il Signore opera attraverso i nostri volti, la concretezza dei volti, opera in miracoli, anche quelli magari non eclatanti, di gente che è volata giù da cavallo… 
Il libro è la storia, prima, di un rifiuto di me come persona non perfetta; poi, l’incontro con un gruppo di persone della storia di Cl che mi ha portato a cercare di valorizzare quello che avevo. Se mi mettevo, ridendo e scherzando, a fare il fabbro, probabilmente il martello, invece di darlo sul ferro me lo davo sulle mani. E poi, anche l’intelligenza che la nostra storia, almeno a me, ha dato, di capire ciò che è ragionevole chiedere e ciò che non lo è. Ognuno di noi ha bisogno di chiedere qualcosa perché nessuno di noi è contento di sé, ha sempre qualcosa che vorrebbe cambiare. E allora, valorizzando la cosa che il buon Dio mi aveva dato, da quell’incontro fatto apparentemente per caso 36 anni fa, è nata una storia che mi ha portato a darmi un riscatto sociale, visibile, facendo le scuole a casa - le elementari e le medie, le elementari in due mesi, le medie in un anno, le magistrali in due anni, e poi 4 anni di università. Però la laurea che ho preso è attaccata al muro. Prima ero un cretino qualunque, adesso sono un cretino laureato! Ma la cosa grande che mi ha dato questo incontro è stata quella di capire concretamente che la vita vale la pena di essere vissuta comunque. Il dolore è insopportabile quando non è condiviso, aiutato. Io, fino a 18-19 anni, ero incavolato con il mondo e con tutti, perché vedevo che gli altri studiavano, si facevano la morosa e io no. Poi un giorno, anzi una sera del 15 marzo del ’69, ho incontrato questa compagnia; si sono coinvolti con me e, molto concretamente, mi hanno fatto capire che la vita valeva comunque la pena di essere vissuta, ma di essere vissuta bene, non maledicendo, ma dicendo: “E’ una vita bella da vivere”. 
Un po’ di anni fa, Giussani diceva: rendere l’eroico quotidiano e il quotidiano eroico. Alzarsi al mattino e dire: è una giornata da vivere… E’ l’eroico quotidiano, è dire: “Vada come vada, oggi è da vivere”. E allora, diventa veramente una vita bellissima, e anche chi ci sta attorno è come se si bloccasse. Racconto una cosa molto semplice. Una volta eravamo in un campo di lavoro e un mio amico, che mi aiutava di solito ad andare in bagno (era un professore del liceo) è dovuto andare a fare gli scrutini. A un certo punto a me è venuta voglia di andare in bagno. C’era lì un ragazzo di 19 anni e gli ho detto: aiutami ad andare in bagno, altrimenti mi bagno io. Lì non c’erano da fare ragionamenti, né culturali né filosofici, solo da mettersi in gioco. Lui è venuto, non mi sono bagnato, e con quel ragazzo, almeno per 2-3 anni, una volta al mese andavamo fuori a mangiare la pizza… Da un gesto semplice come il portarmi in bagno è nata un’amicizia. La paura è veramente il nemico dell’uomo e chiedere è davvero la cosa più umana che una persona possa fare. Se ci pensate, noi chiediamo da quando siamo, sani o ammalati: chiediamo da mangiare, che ci diano il latte, poi chiediamo alla scuola che ci dia un’istruzione, poi chiediamo alla moglie o alla ragazza di valere qualcosa di più… Quindi, gli esami non finiscono mai. A un certo punto, due o tre anni fa, ho detto: ma questo grande regalo che il Signore mi ha fatto attraverso questa compagnia, visto che l’alta Italia l’ho fatta passare quasi tutta, adesso provo a scriverlo, così magari riesco a dirlo a più gente. Il fatto di citare i fatti grandi, l’ho messo apposta per dire: in quel momento lì, mentre il Po usciva nel Polesine, sono nato io, mentre il ’68 imperava, io ero disperato. E’ per dare l’impressione che non è qualcosa di aleatorio, ma è nella storia. E riguardo al fatto di essere, diciamo, un pochino diverso, almeno come cammino, mi viene da dire che ognuno di noi è diverso, ognuno può dare qualcosa e deve ricevere qualcosa. Infatti, credo che se uno non ha rapporti con la realtà che gli sta attorno, in medicina si dica che è un autistico. E’ uno che non sa. Chi non chiede, chi non ha rapporto con la realtà e con quello che gli sta attorno: è una cosa che vedo molto, anche tra gente normale, purtroppo. Non è che io mi sia auto-pensato, ma stando al fatto che mi era successo ciò che ho detto fino adesso, ho detto: “Allora, lo scriviamo, così magari qualcun altro in più si può raggiungere”. Se qualcuno pensa che un eventuale incontro, nella realtà in cui è, possa essere utile, io sono disponibile. 

Moderatore: Ringraziamo molto Giuseppe perché ci ha testimoniato, in questo breve dialogo e nel suo libro, una cosa importante: che nella vita di uomo, o c’è la possibilità del legame con il destino, che dà senso e significato a ogni istante della vita, oppure ci può essere tutto ma in fondo non c’è niente. Il dolore vero è il dolore morale, e mi colpisce molto che questa testimonianza dell’unum necessarium, cioè l’unica cosa necessaria, ci venga da chi concretamente ha un dolore fisico. Quindi, il dolore fisico, la malattia, questo mostro che fa paura e di fronte al quale il mondo è incerto: questa incertezza testimonia la lontananza e l’assenza da questo habitus, da questa abitudine, nel senso di vestito con cui mi alzo, che è pensare che la vita o ha uno scopo capibile, visibile, misterioso, ma in qualche modo un dolore condiviso, cioè una vita condivisa, una compagnia, oppure ci può essere tutto e non c’è niente. Questo è il ringraziamento che ti facciamo per questo racconto che invito a leggere, perché ci racconta l’unico lavoro che in fondo vale la pena fare nella vita, perché il resto dei mestieri ha senso farli solamente perché si fa questo lavoro, cioè il lavoro di scoprire come tutto può cambiare o, come ha detto lui, “imparare a chiedere quello che è ragionevole e non quello che non lo è”. Ma questa cosa non è stabilita prima. Lui ha chiesto tutto. Chiedendo tutto, ha imparato a capire cosa c’è dentro l’orizzonte delle esperienze della vita e quindi a chiedere quello che è giusto. Arrivederci e grazie a Carini.