{"id":305004,"date":"2026-08-25T16:46:51","date_gmt":"2026-08-25T14:46:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.meetingrimini.org\/?p=305004"},"modified":"2026-08-25T16:46:52","modified_gmt":"2026-08-25T14:46:52","slug":"el-limite-del-hombre-es-un-recurso-no-un-obstaculo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.meetingrimini.org\/es\/el-limite-del-hombre-es-un-recurso-no-un-obstaculo\/","title":{"rendered":"El l\u00edmite del hombre es un recurso, no un obst\u00e1culo"},"content":{"rendered":"
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\"Benanti<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
Redescubrir el potencial de lo humano en el tiempo de la eficiencia tecnocr\u00e1tica. El lenguaje, la conciencia y el l\u00edmite biol\u00f3gico son rasgos propios del ser humano.<\/em><\/div><\/div><\/div><\/div>

El encuentro en el Meeting de Rímini<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

Son los temas del encuentro \u00abPalabras, m\u00e1quinas, cerebros: reconocer lo que es humano para defenderlo<\/a>\u00bb, celebrado en R\u00edmini el 23 de agosto en el Meeting por la amistad entre los pueblos. Participaron Paolo Benanti<\/strong><\/a>, franciscano, profesor de \u00e9tica de la tecnolog\u00eda en la Luiss Guido Carli, y Andrea Moro<\/strong><\/a>, ling\u00fcista de la Scuola Normale de Pisa y del IUSS de Pav\u00eda, que respondieron a las preguntas de Marco Aluigi<\/strong><\/a>, subdirector de la Fundaci\u00f3n Meeting.<\/p>\n

Saber qu\u00e9 distingue al hombre y c\u00f3mo funcionan realmente estos programas sirve, antes que nada, para decidir c\u00f3mo usarlos y c\u00f3mo regularlos. De lo contrario, el riesgo es confundir el c\u00e1lculo con el pensamiento.<\/p>\n

Solo el hombre es capaz de registrar y memorizar palabras, generando frases infinitas y recombinando un n\u00famero ilimitado de vocablos. Un ni\u00f1o aprende una lengua en cinco a\u00f1os con una media de 55 millones de palabras: puede parecer un l\u00edmite, pero es precisamente ese l\u00edmite lo que hace \u00fanico al ser humano. Un sistema de IA, en cambio, necesita 402.000 millones de palabras para procesar un idioma y no conoce las lenguas imposibles de codificar. Esa capacidad infinita de generar lenguaje despierta curiosidad, pero conduce a una \u201ccultura del derroche\u201d. Para contenerla, tratando de convertir las m\u00e1quinas en modelos \u201csostenibles\u201d, surge una paradoja: hace falta que incorporen los l\u00edmites que el ser humano ya tiene.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

El derroche se mide en agua y energía<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

Hay adem\u00e1s un derroche que se cuenta en litros y en kilovatios. Se necesita un litro de agua para procesar cien palabras: solo en 2021 Google consumi\u00f3 12.700 millones de litros para refrigerar sus centros de datos, y en una semana ChatGPT quema la electricidad que el Empire State Building consume en un a\u00f1o y medio. \u00abLas m\u00e1quinas son voraces de energ\u00eda porque no tienen los l\u00edmites que s\u00ed tiene el hombre\u00bb, observ\u00f3 Moro. Ocurre tambi\u00e9n con la vista: la retina distingue los objetos precisamente porque intercepta una gama estrecha de ondas luminosas. Si captara todas, solo ver\u00edamos niebla.<\/p>\n

Solo reconociendo el \u201cvalor\u201d del l\u00edmite se podr\u00e1 recuperar la justa armon\u00eda con la creaci\u00f3n, evitando ser una amenaza para el mundo y para el hombre mismo.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

La profecía de la Iglesia y la intuición de “Magnifica Humanitas”<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

La primera enc\u00edclica del papa Le\u00f3n XIV, \u201cMagnifica Humanitas<\/a>\u201d, permite comprender mejor los desaf\u00edos que plantean los interrogantes tecnocr\u00e1ticos. Revalorizar y custodiar lo \u201cpropio\u201d de lo humano desarmando la IA es lo que subraya la enc\u00edclica en el n. 110: \u00abDesarmar la IA significa sustraerla a la l\u00f3gica de la competici\u00f3n armada [\u2026] Desarmar no significa renunciar a la tecnolog\u00eda, sino impedirle dominar lo humano [\u2026] La tarea, hoy, no es solo \u00e9tica o t\u00e9cnica: es ecol\u00f3gica en el sentido m\u00e1s radical, porque pone en juego una nueva dimensi\u00f3n de nuestra Casa com\u00fan\u00bb.<\/p>\n

De la enc\u00edclica se retomaron en el encuentro cuatro palabras clave. El l\u00edmite, que no es un defecto que corregir, sino el paso a trav\u00e9s del cual lo humano madura. El paradigma tecnocr\u00e1tico, es decir, la tentaci\u00f3n de dejar a la eficiencia y al beneficio decisiones que deber\u00edan seguir siendo humanas. La \u00e9tica aplicada a la tecnolog\u00eda. Y la dignidad ontol\u00f3gica, el valor que cada persona tiene por el hecho mismo de existir, ese \u00abm\u00e1s que humano\u00bb del que habla el texto.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

No recipientes que llenar, sino “recursos naturales” que valorar<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

El riesgo es que el hombre y su capacidad de acoger y elaborar se comparen con las operaciones de almacenamiento y eficiencia que una m\u00e1quina o un sistema de IA realizan en pocos segundos. Pero el hombre, m\u00e1s que un recipiente pasivo que llenar, es un recurso ante el que asombrarse por la creatividad que es capaz de manifestar. Noam Chomsky, fil\u00f3sofo, ling\u00fcista y activista estadounidense, lo afirma as\u00ed: \u00abLa mente humana no es, como ChatGPT y sus semejantes, un pesado motor estad\u00edstico de \u201cpattern matching\u201d que se atiborra de cientos de terabytes de datos y extrapola la respuesta m\u00e1s probable en una conversaci\u00f3n o la respuesta m\u00e1s probable a una pregunta cient\u00edfica. Al contrario, la mente humana es un sistema sorprendentemente eficiente e incluso elegante que opera con peque\u00f1as cantidades de informaci\u00f3n; no busca deducir correlaciones brutas entre datos m\u00ednimos, sino crear explicaciones\u00bb.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

El riesgo de una educación ultraprocesada<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

Para explicar la diferencia entre persuadir y manipular, Benanti recurri\u00f3 a una imagen tomada de la mesa: la comida ultraprocesada. Gusta, pero no nutre, y los costes acaban recayendo en la colectividad. El lenguaje de las m\u00e1quinas funciona igual: elegante, fluido y, sin embargo, incapaz de ense\u00f1ar algo. Nace as\u00ed una \u00abeducaci\u00f3n ultraprocesada\u00bb, sin fricci\u00f3n y sin conocimiento. Tambi\u00e9n pesan los nombres que damos a estos sistemas: decir que una m\u00e1quina \u00abpiensa\u00bb termina por encubrir diferencias que s\u00ed importan.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

Eliminar el esfuerzo es un error educativo<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

La ausencia de fricci\u00f3n explica tambi\u00e9n por qu\u00e9 hemos aceptado objetos como el tel\u00e9fono m\u00f3vil: el hardware es nuestro, pero las funciones siguen cedidas en licencia por quien presta el servicio. Las aplicaciones y las plataformas nos ahorran esperas y negociaciones, pero pueden reducir a los usuarios a vasallos de los propietarios del software. El diccionario que hay que consultar, el profesor que corrige, el problema que no se resuelve enseguida: son esfuerzos que dejan algo a quien los atraviesa. De ah\u00ed la pregunta \u201calgor\u00e9tica\u201d dejada al p\u00fablico: \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de nosotros si seguimos haciendo escribir los textos a la IA sin aprender nada?<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

Conciencia, patología y dignidad no son funciones calculables<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

Moro a\u00f1adi\u00f3 una \u00faltima l\u00ednea divisoria. Las m\u00e1quinas se presentan como modelos de la mente, pero no conocen las patolog\u00edas psiqui\u00e1tricas: quien sufre esquizofrenia puede construir frases gramaticalmente perfectas que no dicen nada. La patolog\u00eda afecta a una persona, no a un dispositivo defectuoso, y la dignidad viene del existir, no del rendimiento. Si la inteligencia es la capacidad de resolver problemas, pregunt\u00f3, \u00ab\u00bfqu\u00e9 problema resuelve un poema?\u00bb.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>

No innovación, sino desarrollo<\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div>

Desarmar la IA, record\u00f3 Aluigi en las conclusiones, no se refiere solo a las armas: hay una competencia econ\u00f3mica sin frenos y una potencia de c\u00e1lculo capaz de sortear el consenso democr\u00e1tico, las leyes y la justicia social. Benanti evoc\u00f3 las espadas convertidas en arados: todo instrumento es ambiguo, porque lo que prolonga la mano puede servir o herir. De ah\u00ed la diferencia entre innovaci\u00f3n, que nos hace m\u00e1s r\u00e1pidos sin garantizar nada mejor, y desarrollo, \u00abesa forma de innovaci\u00f3n que contribuye al bien com\u00fan\u00bb. La pregunta que queda no es cu\u00e1n capaces son las m\u00e1quinas, sino \u00abcu\u00e1n capaces somos nosotros de seguir siendo humanos\u00bb.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>