L\u2019omaggio al Papa per i venticinque anni del suo Magistero \u00e8 al centro dell\u2019incontro per la presentazione dell\u2019ultima fatica di mons. Angelo Scola, Patriarca di Venezia (\u201cL\u2019esperienza elementare. La vena profonda del Magistero di Giovanni Paolo II\u201d, edito da Marietti 1820), cui hanno partecipato Alberto Savorana, Direttore di Tracce e Stanislaw Grygiel, Docente di Filosofia presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II di Roma.
\nLa testimonianza del Papa \u00e8 l\u2019esaltazione della libert\u00e0 dell\u2019uomo ed egli stesso ne diventa infaticabile segno \u2013 ha iniziato Savorana \u2013: Mons. Scola nel suo libro sottolinea il contributo di un uomo che dall\u2019incontro con Cristo diventa Suo testimone, nell\u2019appartenenza a Lui non come riduzione, ma come avvenimento di libert\u00e0.
\nIl mio intervento \u2013 ha invece dichiarato Grygiel \u2013 non vuol essere un resoconto del libro di Scola, ma una meditazione rispetto a ci\u00f2 cui ho pensato mentre lo leggevo. Sembra che il pensiero di Scola voli come una rondine in diverse direzioni, creando l\u2019impressione di voler arrivare a diversi fini; ma in fondo non \u00e8 cos\u00ec, perch\u00e9 non si verificano n\u00e9 interruzioni n\u00e9 spazi vuoti, avendo egli come unico scopo la costruzione del nido sul tetto dell\u2019orizzonte, della casa dell\u2019altro che \u00e8 Dio. Mons. Scola, ha proseguito Grygiel, pensa in senso teologico e filosofico al tempo stesso, al contrario dei tomisti, che invece dividevano il pensiero teologico da quello filosofico. Si nota nel libro che egli \u00e8 un profondo conoscitore delle opere poetiche di Giovanni Paolo II, e questo gli permette di entrare in maniera pi\u00f9 profonda nell\u2019opera del suo magistero. Dall\u2019esperienza del destino della persona nasce il pensiero antropologico; da questo presupposto si capisce in Scola come l\u2019uomo appartiene alla verit\u00e0 che lo genera, in un ordine che non \u00e8 statico, perch\u00e9 desidera sempre di pi\u00f9. In questa dinamicit\u00e0 l\u2019uomo non cessa mai di essere se stesso, perch\u00e9 \u00e8 sempre \u201cnascituro\u201d, addirittura fino alla tomba. La conoscenza della persona, intesa alla maniera di San Tommaso d\u2019Aquino, inserita in questa dinamica, avviene nella collaborazione tra l\u2019uomo e Dio, nella continua tensione per l\u2019Altro. Se si parte dal \u201cdove sei?\u201d, \u201cperch\u00e9 ti nascondi?\u201d della Genesi, ci accorgiamo che l\u2019uomo non riesce a vincere queste domande. La questione del \u201cdonde vengo e dove vado\u201d prima o poi viene a galla, e l\u2019antropologia di Giovanni Paolo II aiuta a far emergere questa coscienza primordiale, che Scola chiama appunto esperienza elementare. Penso, ha continuato Grygiel, che Scola abbia inteso bene l\u2019etimologia polacca del termine esperienza, che significa appunto testimonianza. In questa esperienza primordiale, l\u2019uomo si rivela come nascituro, e quindi trascendente da se stesso, compiendo il passaggio dall\u2019etica della persona a quella della comunione: le domande che descrivono l\u2019esperienza primordiale allora diventano preghiera, e dove manca questa coscienza di domanda ci si trova di fronte ad una \u201cmassa\u201d. Scola, seguendo Giovanni Paolo II, tenta di ricucire tutti i fattori in una dinamica che sembra andare a ritroso: dalla fine al principio. Perch\u00e9 l\u2019uomo diventi soggetto occorre che si ritrovi sul Calvario, perch\u00e9 solo diventando vittima egli \u00e8 testimone agli altri, essendo avvinto in una logica di affidamento, che in se \u00e8 esperienza di verit\u00e0. Il testimone vive disinteressatamente, perch\u00e9 vive una bellezza, e colui che contempla un testimone entra nel suo tempio (cum templum). Sono convinto, ha detto Grygiel, che mons. Scola abbia messo a fuoco l\u2019antropologia di Giovanni Paolo II. Altro aspetto fondamentale, del libro di Scola, \u00e8 l\u2019evento della libert\u00e0 dell\u2019uomo intesa in senso mariano e non come quella del giovane ricco che, non sapendo soffrire, si allontana afflitto. Sia per Scola che per il Papa \u00e8 fondamentale il lavoro pastorale verso l\u2019uomo: da qui lo spirito missionario, che la vera natura dell\u2019uomo. La Chiesa non proclama interessi, ma l\u2019affidarsi l\u2019uno all\u2019altro, che trova il suo esempio pi\u00f9 alto nell\u2019esperienza matrimoniale: chi attenta a questo sacramento commette un grosso reato. Ritornando alla libert\u00e0, ha concluso Grygiel, l\u2019altro aspetto importante \u00e8 descritto nell\u2019ultimo capitolo del libro, quando Scola parla della penitenza e afferma che solo gli uomini liberi confessano il loro peccato: l\u2019uomo che perdona e chiede perdona appare cristallino.<\/p>\n
G.F.I.
\nRimini, 29 agosto 2003<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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