Il tema della felicit\u00e0 quando il cristianesimo ancora non esisteva: questo il motivo dell\u2019incontro cui hanno partecipato Moreno Morani, Ordinario di Glottologia presso l\u2019Universit\u00e0 degli studi di Genova e l\u2019attore Andrea Carabelli.
\nQuella di stasera, ha detto Morani, vuole essere una lettura antologica di un numero ristretto di brani, recitati da Carabelli, rispetto all\u2019innumerevole materiale esistente sul desiderio di felicit\u00e0: desiderio costitutivo di ogni uomo. Prima di entrare nello specifico Morani precisato che la parola \u201cfelice\u201d, dal lessico arcaico, sta a significare un albero che produce buoni frutti, mentre il termine \u201cfelicit\u00e0\u201d indica la realizzazione in maniera piena ci\u00f2 che si desidera. Seneca nel \u201cDe Vita beata\u201d dice che quanto pi\u00f9 gli uomini desiderano la felicit\u00e0, tanto pi\u00f9 si allontanano da essa se sbagliano strada.
\nNel corso dell\u2019incontro sono stati ripresi i tentativi che diversi autori hanno compiuto nella ricerca della strada verso la felicit\u00e0. Il primo riguarda la ricerca in un luogo o in un tempo ideale, cos\u00ec come narrano Ovidio e Orazio, rispettivamente nella \u201cMetamorfosi\u201d e nelle \u201cOdi\u201d, in cui riconoscono il fatto che l\u2019uomo per essere felice deve riconoscere il suo destino. Lo stesso Orazio nelle \u201cEpistole\u201d trova la strada alla felicit\u00e0 nel benessere che sente nella vita campestre. Per Properzio invece, soprattutto nelle \u201cElegie\u201d, la felicit\u00e0 \u00e8 da ricercare nell\u2019appagamento di almeno uno dei tanti desideri, come a lui stesso capita nella conquista della donna amata, cosa che produce uno stato di estasi. Anche questo tentativo sembra riduttivo, ha proseguito Morani, tanto che Seneca, sempre nel \u201cDe vita beata\u201d, pensa di dare risposta a questa mancanza nell\u2019affidarsi ad un maestro e nell\u2019adesione ad una regola di vita dettata pi\u00f9 dalla ragione che non dal giudizio di una maggioranza. Il tentativo di Seneca fa affidamento dunque su un vivere secondo natura senza lasciarsi influenzare da fattori esterni, un puntare in definitiva su se stessi. Riferendoci invece a Marziale, negli \u201cEpigrammi\u201d, troveremo la risposta alla felicit\u00e0 nell\u2019assenza di turbamenti., come per Lucrezio nel \u201cDe rerum natura\u201d la felicit\u00e0 corrisponde all\u2019assenza di pericoli. Ma pu\u00f2 essere questa vera felicit\u00e0?. Solo pi\u00f9 tardi, lo stesso Lucrezio, arriva a descrivere la felicit\u00e0 come scoperta del senso delle cose: il saggio \u00e8 chi conosce la realt\u00e0 attraverso un processo razionale, che resta per\u00f2 uno sforzo immane. Stesso giudizio ha Seneca, che lo esplicita nelle sue \u201cLettere a Lucilio\u201d. Fin qui, ha detto Morani, si \u00e8 parlato di una ricerca della felicit\u00e0 come sforzo personale. Lanciando lo sguardo nella Roma repubblicana, la strada alla felicit\u00e0 implica essenzialmente un contribuire al bene altrui, tanto che Cicerone descrive nel \u201cDe Repubblica\u201d che essa sar\u00e0 raggiunta solo nell\u2019altra vita, dopo avere servito fedelmente lo stato. Occorre arrivare all\u2019et\u00e0 imperiale per trovare la strada alla felicit\u00e0 attraverso l\u2019affidamento alla divinit\u00e0, che sola pu\u00f2 salvare: basta ricordare l\u2019episodio descritto da Apuleio, in cui Lucio, uno studente dedito alle pratiche magiche, viene salvato dalla dea Iside, la quale gli chiede per\u00f2 la conduzione di una vita austera e caratterizzata dalla castit\u00e0 religiosa.
\nMorani ha voluto concludere il viaggio compiuto nel mondo classico con un messaggio di speranza: mentre Apuleio scriveva di Lucio e della dea Iside, nella storia irrompeva la figura di Cristo, l\u2019unico capace di rispondere compiutamente al desiderio di felicit\u00e0 di ogni uomo, senza togliere alcun merito all\u2019umanit\u00e0 che ha preceduto la sua venuta.<\/p>\n
G.F.I.
\nRimini, 29 agosto 2003<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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