\u201cAgli inizi degli anni Novanta\u201d, ha ricordato Alberto Savorana, introducendo l\u2019incontro, \u201cci siamo impegnati nella battaglia culturale sulla storicit\u00e0 dei Vangeli. Il Meeting invit\u00f2 lo scomparso padre O\u2019Callaghan, che affront\u00f2 l\u2019argomento a partire dai manoscritti di Qumran. L\u2019appuntamento di oggi si riallaccia a quella battaglia e a quell\u2019incontro. Il lavoro di quella che ormai possiamo chiamare, in campo esegetico, \u2018la Scuola di Madrid\u2019, procede nella stessa direzione a partire, per\u00f2, non da nuovi manoscritti, ma dallo studio della lingua\u201d.
\n\u00c8 stata poi la volta di una vera e propria lezione, di circa un\u2019ora, svolta in due tempi e a due voci dai relatori, Mons. C\u00e8sar Augusto Franco Mart\u00ecnez, Vescovo Ausiliare di Madrid, e Jos\u00e8 Miguel Garcia, Docente di Esegesi del Nuovo Testamento presso la madrilena Facolt\u00e0 di Teologia San Damaso.
\nMons. Franco Mart\u00ecnez ha ricordato le diverse pubblicazioni scientifiche della \u201cScuola di Madrid\u201d, cresciuta intorno al prof. Herranz, e ne ha indicato il metodo. \u201cDa circa sei anni\u201d, ha detto il Vescovo, \u201cfacciamo esperienza che il primo compito che devono realizzare gli studiosi del Nuovo Testamento \u00e8 quello di identificare le anomalie di redazione o di senso del testo greco. Solo dopo aver compiuto questo primo passo, si pu\u00f2 passare al secondo, che consiste nello spiegare come ha potuto nascere la stranezza del testo greco che abbiamo davanti\u201d. Si tratta di un lavoro laborioso e faticoso: di risalire, dalla traduzione greca, al testo aramaico scritto dai primi redattori del Vangelo. Questa laboriosa operazione di ricostruzione dell\u2019originale aramaico \u00e8 in grado di far sparire stridenze e stranezze presenti nella traduzione greca e di contestare una diffusa linea esegetica che utilizza questi problemi per affermare un presunto carattere mitico dei Vangeli. Dopo aver ricordato che questo lavoro su cinque passaggi oscuri della II lettera ai Corinzi di S. Paolo ha dimostrato che, quando scriveva l\u2019Apostolo dei Gentili, \u201csi usavano gi\u00e0 i Vangeli scritti in tutte le Chiese come lettura sacra nella celebrazione\u201d (e la prima lettera di S. Paolo \u00e8 dell\u2019anno 50), Franco Mart\u00ecnez si \u00e8 fermato sul racconto della scoperta del sepolcro vuoto in Marco, su alcune sue stranezze e sulle discrepanze rispetto ai passi paralleli di Giovanni e degli altri evangelisti. Poi ha fatto un lavoro analogo prendendo in considerazione la scoperta del sepolcro vuoto secondo Matteo.
\nLa parola \u00e8 passata quindi al secondo relatore, Jos\u00e8 Miguel Garcia, che ha approfondito l\u2019affronto dei medesimi avvenimenti riferiti dall\u2019evangelista Giovanni. In tutti i casi analizzati si confermava lo stesso principio: la ricostruzione dell\u2019originale aramaico \u00e8 in grado di portare chiarezza e coerenza ai racconti evangelici. Nella parte conclusiva del suo intervento, Garcia ha citato alcuni passaggi del discorso di Ratzinger del 29 aprile scorso, per il centenario della Pontificia Commissione Biblica: \u201cL\u2019opinione che la fede come tale non conosca assolutamente niente dei fatti storici e debba lasciare tutto questo agli storici, \u00e8 gnosticismo: tale opinione disincarna la fede e la riduce a pura idea. Per la fede che si basa sulla Bibbia \u2013 sono ancora parole di Ratzinger \u2013 \u00e8 invece esigenza costitutiva proprio il realismo dell\u2019accadimento\u201d. I tre racconti di Marco, Matteo e Giovanni, \u201ccolti nel loro originale aramaico\u201d, ha detto ancora Garcia, si completano meravigliosamente. Questi racconti non sono, come vogliono tanti studiosi, racconti leggendari, scritti tardivamente con uno scopo apologetico o per esprimere una teologia, bens\u00ec racconti di eventi storici\u201d: e se la domanda che intitola il Meeting 2003 esprime il nostro desiderio di vita piena, di felicit\u00e0 e di compimento, possiamo dire che \u201cla risurrezione di Ges\u00f9 \u00e8 l\u2019annuncio che questo compimento \u00e8 successo in quest\u2019uomo. (\u2026) Quindi in Lui \u00e8 la nostra vittoria su quello che tenta di distruggere il nostro compimento (\u2026) La mia gioia, quindi \u00e8 la sua presenza\u201d.<\/p>\n
V.C.
\n Rimini, 27 agosto 2003<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cAgli inizi degli anni Novanta\u201d, ha ricordato Alberto Savorana, introducendo l\u2019incontro, \u201cci siamo impegnati nella battaglia culturale sulla storicit\u00e0 dei Vangeli. Il Meeting invit\u00f2 lo scomparso padre O\u2019Callaghan, che affront\u00f2 … <\/p>\n